ЙОГАЧУДАМАНИ-УПАНИШАДА
Самаведа,
группа упанишад – йога
Перевод с санскрита: Борис Викторович Мартынов.
Пусть конечности, речь, жизненная сила, глаза, уши, а также сила и все органы будут хорошо развиты в моём теле.
Всё есть Брахман, явленный в упанишадах.
Да не отвергну я Брахман; да Брахман не отвергает меня. Да не будет отклонения (меня Брахманом); да не будет неприятия (Брахмана) мной.
Пусть все достоинства (обсуждаемые) в упанишадах будут во мне, занятом поисками своего «я»; пусть они будут во мне.
Ом! Покой! Покой! Покой!
Название этой упанишады переводится как «Драгоценный венец йоги». Она принадлежит к поздним йоговским упанишадам, окончательно сложившимся уже в позднее средневековье. В ней есть большие куски, повторяющие или весьма схожие с отрывками из явно более ранних Горакша шатаки и Дхьянабинду упанишады.
В целом этот довольно поздний текст достаточно понятен, язык его прост, нет особых смысловых и стилистических тонкостей и украшений, например, в сравнении с ведийскими упанишадами. Впрочем, есть и некоторые тёмные места. Например, в ст. 102 буквально говорится «соединённые двенадцать раз создатель ночи (луна) и создатель дня (солнце) удаляют сеть порока». Возможно, речь идёт не о дыхании через иду и пингалу, о чём уже ясно говорится в предыдущих стихах, а о дыхании в начале ночи и на рассвете или о соединении (самьюкта) солнечного и лунного семени. В ст.117 говорится, как кажется, о правильной и неправильной пранайаме.
В упанишаде есть некоторые помогающие пониманию йоги места. В описании чакр в её начале есть выражения, уточняющие их местоположения и определения. В ст. 98—99 описан приём и плоды очищения токов (нади шоддхана). Упанишада, конечно, упоминает, дхарану, дхьяну и самадхи, но походя, а заключительный её стих восхваляет пратьяхару. То ли это от незаконченности или несохранности текста, то ли для упанишады это самое важное, что ещё как-то подвластно описанию.
Наша перевод уже был в работе, когда вышел английский Свами Сатьядхармы. Это принявшая посвящение в Бихарской школе йоги американка. К сожалению, перевод по американским стандартам упрощён до массового понимания, весьма приблизителен и поэтому зачастую неточен. Наш перевод, хоть иногда и тяжеловесен для восприятия, но более буквален.
1. Я поведаю йогинам о сокровище йоги, желанной цели.
Это достижение обособления (кайвалья) — скрытое богатство знающих йогу.
2. Асана, удержание праны (пранасамродха), пратьяхара, дхарана,
Дхьяна, самадхи — существует шесть таких членов йоги.
3. Одна — сиддхасана, сказано, вторая — камаласана (лотосное сидение),
шесть чакр, шестнадцать основ, три цели, пять небес[1].
4. Как станет совершенным тот, кто не знает этого в своем теле?
Утверждают, Основа[2] является четырёхлепестковой, а свадхиштхана — шестилепестковой,
5. в пупке — десять лотосных лепестков, в сердце, — как спиц (в колесе), двенадцать, шестнадцать — в вишуддхи, а два — в межбровьи,
в Благом отверстии (брахмарандхра) насчитывается тысяча лепестков. Таков великий путь.
6. Корневая (мула) — первая чакра, свадхиштхана — вторая,
между (этими) двумя, утверждают,— место йони, пребывание Желанного обликом (Бога любви),
7. что зовут любовной страстью. А в заднепроходной области рождаются нечистоты.
Четырёхлепестковая чакра — между (этими) двумя, утверждают.
8. Это лоно (йони), что страстью зовётся, достигшие почитают.
В его середине — местоположение великого лингама, обращённого назад.
9. В пупке же — почитаемая йогинами драгоценность, подобная красному диску рождающегося солнца, словно вспышка молнии пылающая золотым блеском.
10. Тот треугольный огненный град расположен над нижлежащим удом,
(здесь достигается) в самадхи высочайший свет, всепронизывающий, бесконечный.
11. (Тому, кто) узрит так великую йогу, приход (в мир) и уход (из него) неведом.
Самим словом свадхиштхана (т. е. своё пристанище) указывается, что это — вместилище праны,
12.а из-за нахождения в области свадхиштханы уда (медхра), её по нему называют также[3].
Здесь подобный драгоценности клубень[4], пронизанный нитью сушумны.
13. В пупочной области — колесо с двенадцатью спицами, что зовётся «градом сокровищ» (манипурака), отвращающее от всех добрых и злых действий.
14. Пока живое (существо) кружится в великом колесе[5] — сути не находит.
15. (В теле есть) клубень, расположенный выше уда и ниже пупка, что схож с птичьим яйцом,
из этого лона рождаются 72 тысячи токов, по которым движутся праны.
16. Из этих тысяч 72 поименованы,
а из них, как основные, наиболее известны десять.
(Это) три (главных) — ида, пингала, сушумна, —
17. а также гандхари, хастиджихва, пуша и яшасвини,
аламбуса, куху, шанкхини — вот десять известных.
18. Таково великое колесо из токов, что всегда нужно знать йогинам.
Ида в левой стороне расположена, пингала — справа.
19. Сушумна посредине, гандхари же в левом глазу,
в правом хастиджихва, пуша — в правом ухе,
20. в левом ухе — яшасвини, а во рту — аламбуса
куху — в области уда, а в корневом седалище — шанкхини.
21.Так последовательно располагаются отверстия токов
на великом пути праны. Ида, пингала, сушумна,
22. непрерывно несущие прану, — (как) божества луна, солнце, огонь.
Ветрами зовутся прана, апана, самана, вьяна и удана,
23. нага, курма, затем крикара, девадатта и дхананьджая.
Прана пребывает в сердце, апана — в области заднего прохода,
24. самана в пупочной области, удана же идёт к середине горла,
а вьяна — по всему телу. Таковы пять основных ветров.
25. Сказано, (ток) нага — в (выделении) слюны, а курма — в моргании,
крикара — в возбуждении голода[6], а девадатта, следует знать, — в зевоте.
26. И даже мёртвого не покидает всепроникающая дхананьджая.
Во всех этих токах блуждает рождённое живое (существо)[7].
27. Как носится метаемый клюшкой мяч,
так, метаемая праной и апаной, неустойчиво живое (существо)
28. Властью праны и апаны, носится живое то вверх, то вниз,
то в правую, то в левую сторону, и из-за (такой) подвижности его не видят.
29. Как стремящийся ввысь сокол, привязан верёвкой, притягивается снова,
так живое, связано гунами, притягивается праной и апаной.
30. То вниз, то вверх устремляется живое по воле праны и апаны:
прана влечёт апану, апана же влечёт прану
31.то вверх, то вниз. Кто знает этой двойки основание — тот знаток йоги.
Со звуком ХА (дыхание) идёт вовне, со звуком СА входит (в тело).
32. «Хамса, хамса» — непрерывно эту мантру существо живое шепчет.
Днём и ночью, двадцать одну тысячу шестьсот раз (в сутки)
33 мантру эту существо шепчет беспрерывно.
Бессловесным называют песнопение[8], что всегда даёт йогинам освобождение.
34. Только таким решением освобождаются от всех грехов.
Иного соответствующего виденья, иной соответствующей джапы,
35. иного соответствующего знания не было и не будет.[9]
Этим песнопением и текущей праной возбуждается кундалини .
36. Кто узнал это великое знание, знание праны, — тот знаток йоги.
Кольцевитая Сила, свёрнутая восьмикратно над Клубнем,
37. вечно пребывает обращённой к благому отверстию пастью,
которой, (как) дверью, закрыто благое отверстие, коим достигается бесскорбие.
38. Спящая Великая Владычица, пастью коей прикрыто отверстие (сушумны),
пробуждённая пламенем йоги совокупно с умом и воздухом,
39. с телом, подобным игле, проходит вверх по сушумне.
Пусть, как двери дома, йогин откроет заслон из тела Кольцевитой,
пусть посредством кундалини так распахнёт врата освобождения.
40. Итак, сделав падмасану, сцепив (ноги) с крепко установленными (на коленях) руками
надо твёрдо прижать к груди подбородок и созерцать.
42. Обузданный, целомудренный, умеренный в пище, последовательный в упражнении,
станет по завершении года достигшим— не должно в том сомневаться.
43. Кто, предлагая (сначала) Шиве, вкушает нежную и сладкую пищу, оставляя четверть (желудка) пустым, — зовётся умеренным в пище [10].
Для заблудшего она — путы[11], но всегда дающая освобождение йогину.
45. Тот, кто знает мулабандху, махамудру, набхомудру,
уддияну, джаландхару — избавление вкушает.Уддияна здесь — замок в животе, что следует почитать.
50. Так как препятствует небесной воде, рождающейся в голове, уходить вниз, поэтому (называется) узлом, удерживающим воду (джаландхара бандха).
51. При совершении джаландхара бандхой перекрывания горла напиток бессмертия не стекает в огонь, дыхание не движется внутрь и вовне, уничтожаются хвори в горле.
52. Проникание завёрнутого языка в черепную полость и установка взгляда в межбровье — такова кхечари мудра.
53, Ни болезнь, ни голод и жажда, ни сон, ни обморок, ни смерть не волнуют того, кто знает кхечари мудру.
54. Не затрагивается болезнью, страданием, не связывается действиями тот, кто знает кхечари мудру.
55. Все сиддхи поклоняются тому, кто направляет ум в пространство, когда направляет в (черепное) пространство язык этой кхечари мудрой.
56. Семя, распространяющееся в этом теле по сосудам от пяток ног до головы, считают корнем в теле.
57. Тот, кто кхечари мудрой закрывает щель в верху нёба, не теряет семя из своего члена при соитии с желанной (женщиной).
58. Пока семя удерживается в теле, откуда страх смерти? Семя не уходит, пока заперто набха мудрой.
59. Даже, если семя, производимое и пожираемое в огне (манипуры), ушло (вниз), удержанное (йогином) силой йони мудры, (оно вновь им) вверх направляется.
60. Далее, семя (бинду) двух видов: белое и красное.
Белое (шукла) — это сперма, а красное (махарадж) — менструальная кровь.
61.Красное семя в солнечной области пребывает, в лунной же области — белое.
Этих двух соединение труднодостижимо.
62. Семя — Брахма, кровь — Шакти. Семя — луна, кровь — солнце.
Соединением обоих, поистине, обретается высочайшее состояние.
63. Когда движением воздуха[14] красное и белое семя приходят к единству,
тогда навсегда поднимается Сила (Шакти) и является дивное тело.
64. Белое (семя) соотносят с луной, красное — с солнцем. Кто знает слиянье их обоих в единство, — тот знает йогу[15].
65. Очищение течения токов, движение солнца и луны,
а также осушение влаги (в теле) производится великой печатью (махамудра).
66. С опущенным на грудь подбородком, крепко и надолго прижав промежность левой ногой, двумя руками нужно ухватиться за вытянутую правую ногу,
и наполнив дыханием (верхнюю и нижнюю) области живота, запереть его и тихо выдохнуть. Эту мудру, что все болезни разрушает, особенно важной для мужчин провозглашают.
67. Нужно так выполнять, тщательно повторяя, через лунную и солнечную стороны снова и снова. Когда будет соответствующая равность в (их) продолжительности[16] — тогда мудра будет выполнена.
68. (Посредством этой мудры) все полезное, неполезное, вкусное, невкусное или излишне съеденное, (становятся) словно сливки, и даже страшный яд преодолевается.
69. Чахотка, проказа, запор, болезни селезёнки, несварение[17] и всякие (могущие появиться) в дальнейшем болезни, уменьшаются и проходят у того, кто будет упражняться в маха мудре.
70. Эта упомянутая ранее маха мудра, творящая великие силы человека. Её нужно бережно хранить в тайне, и никому не передавать.
71. В уединённом месте, приняв правильное лотосное сидение, с сохраняемым ровно туловищем и головой, с взглядом, сведённым на кончик носа, следует непрерывно повторять мантру ОМ.
72. Поистине, Вишва — всегда вкушающий грубое, Теджаса — вкушающий тонкое, Праджня — вкушающая блаженство. Но Всевидящий (сарвасакшин) — запределен.[18]
73. Звучный ОМ (пранава) всегда пребывает во всех живых существах. Вкушающий (мир) обращённым вниз ртом, он во всех состояниях наслаждается Высшим.
74. Слог «А» (пребывает) во всех живых существах в состоянии бодрствования и в глазу. Слог «У» — в сновидческом состоянии и в горле. Слог «М» — во сне без снов и в сердце.
75. Слог «А» — раджас, красный, его называют Брахмой и сознанием, слог «У» — саттва, белый, он — Вишну, так утверждают.
76. а слог «М», говорят, — тамас, чёрный, его называют Рудрой.
Из Звучного ОМ рожден Брахма, из Звучного ОМ рожден Вишну,
77. из Звучного ОМ рождён Рудра, а (сам) Звучный ОМ проявляется Высшим.
В звук «А» погружается Брахма, в звук «У» погружается Хари,
78. в звук «М» погружается Рудра, но (всё) сияет Звучный.
Знающие (это) устремлены ввысь, незнающие будут идти вниз.
79. Таково, поистине, Звучного состояние. Кто ведает это — знает Веду. Природой неизвлеченного (звука ОМ оно) устремляет вверх знающих.
80. Словно масло непрерывной струёй, подобен протяжному звуку колокола — отзвук Звучного. Такова его передняя часть, что зовется Брахмой.
81. Эта передняя часть есть сияющая, невыразимая. Она видима великой душой как тонкий разум. Кто ведает это — ведает Веду.
82. Поистине, в бодрствующем состоянии между глаз сияет Лебедь (хамса). Из его (двух слогов) слог СА назван кхечари, и ему соответствует изречение ТВАМ.
83. Слог ХА есть Высочайший Владыка и, соответственно, изречение ТАТ. Рожденный, созерцающий слог СА, будет утвержден и в слоге ХА.
86. Стремление, действие, знание, также как (силы) Брахмы, Вишну и Рудры тремя частями утверждены здесь. То есть высший свет.
89. При движении ветра (праны), движется и семя. При недвижности ветра (оно) становится недвижным. Йогин обретает устойчивость. Поэтому нужно сдерживать воздух.
121. Как в третью четверть дня солнце блеск убавляет,
так, утвердившийся в третьей части йоги, изменчивость ума одолевает.
Такова упанишада.
Так закончена Йога чудамани упанишада.
Пусть конечности, речь, жизненная сила, глаза, уши, а также сила и все органы будут хорошо развиты в моём теле.
Всё есть Брахман, явленный в упанишадах.
Да не отвергну я Брахман; да Брахман не отвергает меня. Да не будет отклонения (меня Брахманом); да не будет неприятия (Брахмана) мной.
Пусть все достоинства (обсуждаемые) в упанишадах будут во мне, занятом поисками своего «я»; пусть они будут во мне.
Ом! Покой! Покой! Покой!
[1] Шесть чакр… Упанишада не включает сахасрару в свой перечень чакр, вместо неё говоря о Благом отверстии (брахмарандхре), достижение которой — последняя ступень к Освобождению. Однако этому отверстию приписывается, как сахасраре, тысяча лепестков. Шестнадцать основ… это пальцы ног, лодыжки, колени, бедра, промежность, половые органы, пупок, сердце, основание шеи, горло, язык, нос, межбровье, лоб, затылок, макушка. Три цели — телесная, умственная, духовная. Пять небес, пять пространств (акаша) сознания — сурья акаша, таттва акаша, махат акаша, апара акаша и пара акаша.
[2] Основа (адхара). Сокращённое от муладхара (примерно «корневая основа»).
[3] Очередной раз отметим точное указание текста: не свадхиштхана находится в области половых органов, а половой член (медхра) — в области свадхиштханы. Текст также говорит о том, что обычно или часто её отождествляют с половыми органами.
[4] Клубень (канда). От этого слова некоторые представители наследия йоги производят слово кундалини. Чаще говорится, что змея кундалини имеет три с половиной витка.
[5] Здесь двойной смысл: или в колесе сансары или в круговороте токов (нади), что в мировоззрении йоги как бы сливается.
[6] Нага также проявляется икотой и рвотой. Крикара — «перец». Видимо, чувство голода сравнивалось с жжением в горле, вызываемом перцем. Привязку чувства голода и жажды к области горла находим уже в Йога сутре, 3.30.
[7] Джива
[8] Песнопение — гаятри (букв. певучая). Звук дыхания сравнивается с самой священной молитвой Вед.
[9] Ср. Дхьянабинду упанишада, 86—90.
[10] Часто повторяющееся в текстах йоги с небольшими вариациями положение (см., например, Йога кундалини уп. 1,4) . Сладкая пища в йоге и аюрведе — не только сладости, а пища сладкого вкуса — зерновые, молоко, сладкие фрукты и прочее.
[11] То есть эта сила даёт всевозможные блага и чудесные способности не автоматически, как мнят многие «как бы йогины», но и столь же сильно связывает человека — желаниями, страстью, усердием не по разуму и так далее.
[12] Йони.
[13] Глубинный смысл пашчимоттанасаны упанишада видит именно в этом замке, а не в растягивании нижней части позвоночника. Такое же понимание пашчимоттанасаны и в Аштанга йоге Чарандаса.
[14] Т.е. управлением праной.
[15] Ср. Дхьянабинду упанишада, 86—90
[16] Буквально «в счёте». Толкование, что мудра осуществляется, когда становится равным число подходов, сомнительно.
[17] Названия болезней, упомянутых здесь, можно понимать и в более общем смысле. Чахотка (кшайа) — упадок сил, общая слабость, изнурение; проказа (куштха) — кожные болезни вообще; расширение селезёнки (гульма) — также хандра, депрессия, сплин (ср. англ. spleen — селезенка).
[18] В психоаналитических терминах вишву соотносят с сознанием, теджас — с подсознанием, праджню — с бессознательным, хотя точнее было бы — с надсознательным.
[19] Здесь имеется в виду ахамкара — «творение я», «выделение я» — стадия развёртывания (и ниспадения) сознания от Чистого Разума в мир.
[20] Хотя по индийской космологии срок жизни Бога-творца Брахмы — миллиарды лет, он также смертен. При вдохе он втягивает мир в себя, при выдохе испускает.
[21] В индийском наследии время в два-три месяца для очищения токов (нади шоддхана) считатся, как видимо, достаточным (см., например, комментарии Вивекананды на Йога сутру)
[22] Вряд ли стоит считать это слово, как в переводе Свами Сатьядхармы, названием особой асаны (самбаддхасана).
[23] Небеса (gagana) — это также синоним сахасрара чакры.
[24] Правильной… неправильной пранайамой. Букв. «соответствующей» и «несоотвествующей».
Перевод с санскрита: Борис Викторович Мартынов.